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體制外中華文化教育的DeepSeek 關於《課本中消失的文學大家與千古追求》 區桂芝 這一年多來，被批判、攻擊、質疑、抹黑抹紅……不一而足的各種網攻中，我好疲憊；但支持、力挺、加油、關懷的溫暖也始終存在，讓我更有底氣，繼續嘗試不可能的任務，好讓「意外」得來的聲量產生「意義」，希望喚醒民心，凝聚民意，製造輿論壓力，促成廢除禍國殃民的108課綱。而書寫是體現抗爭精神的多元形式之一。寫什麼呢？感謝時報文化出版的趙政岷董事長，給了我方向建議。他問我：「區老師最在意什麼？」我腦中立刻跳出反射性的答案「被消失的文學家及經典作品，還有最具系統性的品德教育教材」。於是書寫方向確定，前半是「課本中消失的文學大家」，後半是中國人進入禮樂文明以來的「千古追求」，是人之所以成人的自我覺知與深度求索。
關於前半，我列出了三十位作者的寫作清單。然而想像中的可寫作時間和實際出版、編輯、印刷的工作時程，落差太大，在巨大的時間壓力下，趙董事長給了我「寫多少算多少」的自由空間。在只能夜間看資料、寫稿的情況下，展開了熬夜生涯，我和我的高三寶貝們，一起為理想奮鬥著。陪著孜孜矻矻的小綠綠，他們的焚膏繼晷和堅定不懈，給了我莫大的能量，我想像自己和他們是革命戰友，有著一樣沸騰炙熱的青春。「小」綠綠一點都不小！在近半個世紀前，他們的傳奇在臺灣的高中場域裏，被認為具備「妖」一般的強大法力，「北一」者，臺灣的「北妖」也。什麼時候，既酷又炫的「北妖」被偷換成柔弱甜膩的「小綠綠」？啊！好似三十年教改中，越改越貧弱淺碟的臺灣社會，我們竟把孩子越改越「小」了！
在頂多只有兩個星期的時間裏，我定下具體寫作目標：「被消失」的文學大家與作品中，起碼要把前年記者會發言稿中所舉的例子發展完成，所以顧炎武的〈廉恥〉當然入列，那是知識分子養成的人格教育基礎；柳宗元〈始得西山宴遊記〉是生命教育；范仲淹〈岳陽樓記〉是社會參與的理想引導、連橫〈臺灣通史序〉是本土歷史精神教育。此外，加上橫跨文學、藝術、文化、考古…等諸多領域的書聖王羲之「天下第一行書」的絕世名作〈蘭亭集序〉，這是藝術與美學教育。再加辛棄疾的〈賀新郎〉，為什麼？被108課綱荼毒的孩子們，歷史常識嚴重不足之餘，連文學感受力也弱化了，強大的「北妖」真的變「小」了，在補充教學和學生問答互動時，也讓人臉都綠綠了！傳統學問強調「文史不分家」，誠然也。
我扼要梳理介紹作者們的生平，從家世背景、成長經歷，到襟懷抱負，知人論世的目的，在於進入作者的靈魂世界，理解他是在如何的生命境遇中，在怎樣的時代氛圍裏，寫下文學史上無可替代的傳世經典，從而對後世產生不可抹滅的意義。繼之，略事解析文本的文學手法、主題意旨、思想義理，以助自學者掌握作者所傳遞的訊息。這些錦繡文章的華采儷藻，是時代血淚，是生命滄桑，是歷史蛩音，是哲人的高思彩光，對今時今日混沌的我們是醍醐灌頂的聖水。每書寫整理一位大家，就彷彿再一次進入他們的生命歷程，再一次看到他們遭逢的時代困局，以及他們面對挑戰時的選擇與堅持，而正是這種選擇與堅持，彰顯出其人其作在其時的標竿意義，這也是今天閱讀他們仍然可以穿越時空得到的價值。吾人何其有幸，擁有這麼多人類最高光的智慧遺產。
至於中華文明歷幾千年發展而不墜，國家符號縱屢經變換，文化氛圍更歷代不同，然民族品格追求始終如一，敬天法祖之心不改，人倫綱常之紀未替，若說乃肇因於孔門師生對人、對群體、對生命安頓的思考與討論，留下了感動當時也影響深遠的啟發，也許並不誇張。《論語》以最平易近人、也最具實踐性的紀錄文字，為世人寫下了可貴的參考經驗。由此書出發，略引最切實用的篇什，野人獻曝的提出一些想法，如師友家人的關係處理；以至《論語》篇章中關乎人的覺性自勵，略探從君子到仁者的自我型塑，用最淺白直截的語言，童稚可解又古今兼備的事例，提出多年以來，在教學詮釋與實務操作中的反思。
不容否認，三十年教改的傾斜，疊加108課綱的摧枯拉朽，體制內的教育，稀釋了傳統文化的價值，弱化了古典文學的意義，道德實踐被公民意識、權利義務、法律經濟、性別認知…完全輾壓，淪為空洞的標題。我們的孩子變成不是我們的孩子，年輕人成了民族、文化的異鄉人，不懂過去，也不知道自己無力處理未來，以為當下的喜怒哀樂感官刺激就是真理，迷惘虛無的青春失去方向，身心如何求得安頓？人生三十而立，於我，教學三十年則進入己立立人、己達達人的追求中，求不求得到，且留予他人說，然此時此刻的臺灣，教育更應該是生命志業的DeepSeek，我們卻只能在體制外尋索。這本未完成的小書，門檻很低，只是對「被缺席」的古典文學與傳統品格的入門初探，竊盼由此開展，為孩子們鋪設一條和民族、和傳統、和親人、和自己，和解的路。讀聖賢書，所學何事？我希望自己無愧！「知我者謂我心憂，不知我者謂我何求？」願所有「知我」的同道朋友們攜手努力，人心不死，文化不滅，光明永遠在望。
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发表于 2025-2-14 10:31:25
